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第61章 司马京兆 下（第2页）

古代讲究民就四业，既宅树桑麻四种工作，它们全部与土地有关，与土地有关背后代表人被限制在土地上。

《周礼》中载师和商师都是官职，在刚才那句话里指代农民和商人，无职事一词指不从事四业的自由职业者，儒家归为闲民一类。对于生产不达标的老百姓同样归为闲民，例如，一个家庭达不到种植五十亩桑树就算闲民家庭。

儒家主张对闲民施以重罚，目的就是强迫群众按政府要求进行生产，管理者对闲民的处罚称为夫家之征，夫家既指夫税和家税两种税收的总称，夫税指家庭土地的赋税，应当用实物缴纳。家税指民户徭役，可以用泉来代替徭役，古代布也叫泉等同于钱。

政府要对失去土地的人民重新给予土地，或是对于不耕种不植树的家庭依法苛税，关键是必须依照政府意愿决定你是否为闲民。

司马防这句话的意思是：《周礼》载师说，对于自由职业者，要同有四业百姓一样缴纳实物和额外税款，这样迫使他们回归土地；商师则说，不必去管百姓选择什么职业，只要缴钱与赋等量不耽误国家税收就行，现在就问这两种举措那个合适？

刘琰眼神微眯心脏快速跳动，司马防表面的意思是问这两种主张哪个更合理，然而，其深层次在于探讨人究竟是什么。

人是如同财物资源一般归属某个人，某个团体或是某个国家，一切以国家集体利益为先；还是说人格独立于所有之外，天赋同权，不可干涉不可约束不可归属，管什么四业闲民人家爱作什么作什么，行商也好种地也罢纯属个人自愿。

说白了，就是老百姓是按照国家意志，强制固定在土地上，还是依照自身意愿随意流动，做什么说什么信什么爱什么谁都管不着，平民和官员都是人，只是职业分工不同，百姓指着鼻子骂执政那是他的权利。

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这就是今古两学派的核心矛盾，自从李固死后马融独大，或是因为可怜今学凋零，或是因为不屑于落井下石免得弱势一方难堪，大家从来都不会拿出来明说，然而冲突的最终焦点就在这里。

如何回答有两种答案，刘琰明白司马防期待得到哪一种答案，可憋了满头是汗就是无法说出“正确“答案，不但无法说出口还怕得要死，不是怕肉体去死，死亡兴许是解脱。

当一个人纠结于利益，是坚持信仰或是屈服现实，灵魂深处两种执念激烈碰撞，相比于肉体毁灭精神上的冲击更让她惶恐。

良久竹帘之后传出声音：“夫家之征田赋如今租矣，夫布者如今算在九赋中。”

这是一个典型中庸方式的回答，既不是坚持信仰，也不属于屈服现实，是一个可以被所有人接受的答案。

现实情况是人早已被作为资源使用，不但从九赋中寻找到夫家之征的依据，还把其他税费也算进正常赋税中。

《周礼》将九赋归为收敛财贿，分邦中税，四郊税等等。一个饼子从农民收获开始计算，农民碾成粉收一次，农民制作贩卖再收一次。

等同于现代流转税，任何商品只要出现权属转移就需要收税。这是大势所趋，税收种类只会逐渐变得繁杂，社会财富人口逐渐增加，管理结构也在不断庞大臃肿，统治者为了增进实力，应对内部和外部的激烈竞争必须如此行事。

熏香荧光被灰白覆盖，分不出是袅袅青烟发出淡淡幽香，还是沁人幽香引动青烟飘散，一阵恍惚思维好似被引导，狠狠晃动脑袋稍微清醒一些。

刘琰想起刚才话语，扭头看相竹帘，眼中立刻有朦胧一片，趁着思绪还算清晰，快速开口说道：“闾师职云凡任民，任农以耕事。贡九谷下至任虞，凡八贡不到九赋。下言凡无职者出夫布。”