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第29章 求学应氏 上（第1页）

应家是汝南大族，作为故司隶校尉应奉的儿子，应劭传承家学称得上当世大儒。在泰山郡守任上击败过青州黄巾军，因为曹操父亲在境内被杀弃官逃到袁绍这里。袁绍授他军谋校尉的虚职没什么实权，没事做就在家里教育子侄，给《汉书》作注顺带写写地理书《风俗通》；听说最近受朝廷诏命又开始撰写《汉官仪》。

应该是接到袁绍的传信，刘琰直接就见到了应劭。虽然成功拜师，然而应劭一副爱搭不理的样子，叫侄子应玚拿来一张纸叫刘琰写名字。

这是刘琰第二次拿毛笔在纸上写字，写完应劭拿起来一看眼睛瞪的溜圆，甩手留下一句先练字就走了。应玚拾起地上的纸安慰道：“没事，开始都这样，慢慢练习。”

一个六七岁的小孩走过来翘起脚看几眼，笑嘻嘻凑到刘琰耳前压低声音：“诚呆哉。”

应玚一把将小孩拽过来护在身后脸上陪着笑拱手道歉：“舍弟应璩，多有得罪还望海涵。”

袁绍的面子很大，刘琰和应玚应璩一同算做嫡传弟子。除了雇佣一些抄写文员外应劭也没有其他弟子，吃住都在应劭安排的后院单间。应劭这里按说不穷，可偏偏要求三餐吃素，这家人饭量少刘琰根本吃不饱，忍饥挨饿五天回一次家才能好好吃顿肉解馋混饱。

汉代儒门传承特有一套制度，先有师法而后传承家法，家法由师法而生，任何一个经学家有了师承就算具备师法，学业有成自成一家，弟子传承便有了家法。

所谓“先有师法而后自成一家，师法溯其源，家法衍其流是也。”

所学能被称为家法就代表老师非同一般，不说开山立派也得是自成一家，首先要继承和精通师法达到专项传祖莫或讹杂的地步；二一个具备过人本领，自有一套学习理论和独到见解被学术界认可。

师法家法密不可分，奏对用师法展现渊源，察举看家法追溯流派。师法可以理解为按统一教材授课，学习相对要简单一些，刻苦学习总能达到精通，到这一步做个教授给孩子开蒙没问题。

家法就是家族的私有传承，汉代没有背叛师门这一说，一旦到了教授家学这个地步，终身就算那个学派的人了。但是不反对再次拜师求教，一派家学不可能涵盖所有，学者们鼓励多拜老师多学多得。

应劭师从李固一派，马融是古文经学派，李固是今文经学派。汉代经学从李固与马融一代开始矛盾越来越大，两派存在严重分歧。

简而言之两派分歧之一是对孔子的态度，古派认为孔子是收集者，复述者扮演导师的角色，其言行可以研究思辨但教义不容置疑，具强烈的排他性，独断性，自大且有宗教化趋势；

今派认为孔子圣人，圣人登霄初步具备神性，将孔子拔高与世俗分离，差别就在这里，中国人对神只充满了实用主义，上午信财神中午就改拜灶王爷，天上神仙千百个孔子算老几，这样就将儒家经典变成同诸子百家一样的普通学术，儒家经典可以改变引申甚至更新重立。

分歧之二是对经文典章的理解，古派主张训诂，对经典咬文嚼字引申注解；今派注重章句，引申注解必须结合文献的背景和写作结构进行逻辑思辨，这个分歧导致双方对于经典文献的解释截然不同。

两个根本矛盾久而久之，造成不可调和的冲突，仗着胆子胡说有一点儿类似天主教与新教的关系。老师有言在先此生只有你们三个徒弟，今派仅存师徒四人，学不好就是犯罪。

先是开宗鼻祖李固遭梁翼迫害被杀，门生故吏牵连颇多，今派遭受第一次打击；其后两次党固再次遭受沉重打击，至今已然没落只余应劭一家传承苟延，这也是袁绍放心把刘琰交给应劭的原因。

初级课程主要是五经，即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，刘琰除了《诗经》 其余学得一塌糊涂，学不好就挨打，每次观摩挨揍应璩小脸煞白跟着打哆嗦。

进阶课程包括《论语》《孟子》《老子》，今派《十三经注疏正义》，最重要的是李固着作《德行》，里面表章奏议、对策、教令、记铭林林总总十一篇。

要命的不在课本，今派要求活学活用，不光要展开申论，专题型，论辩型，综叙型，综合型各类论文没完没了，应劭根据不同学习阶段要求学生写成果论文，自己懒得写竟然要求学生写，不满意还连打带损，就没见过这样丧心病狂的老师。